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禅武一如证有缘——李兆生先生禅诗赏析

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    禅光慧照般若心慧果日日浇甘霖

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    甘霖非是从天降起自心田会成神


    这是李兆生先生为北京红螺寺所作百首禅诗中之一,此百首禅诗现已结集付梓。“禅”为梵语“禅那”的略称,有息心静虑至某种境界之意;“禅光”是指经过长期修持之人所具有的生命之光。“这种生命之光的现出,一定是恒久实力的启示”(《翰墨缘》)。“般若”犹言智慧。“慧照”,按佛家之静有止有观,当年达摩老祖“寓止于少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫能测,谓之壁观婆罗门”。止即常言之定,而观为佛家之不共特色,即慧照之意。此句概指以心炼的修为,持之日久,在禅境当中,当有甘霖从天(头顶)而降。细究其源,起于心田,升腾至顶复而下降,故又以甘霖喻之,又称为弥雨法界。

    此诗所述禅境内景禅法内密,在后世禅宗各派,已不见记载。先生在另外一首诗中言:“少幼经师习禅宗,数十年来苦用功”。先生之武当铁松派得自阎政昌老先生,而阎老乃家传少林;当年三丰祖师以得佛之大、儒之极、道之微的博大胸怀返少林而创武当,由此观之,宗传的武当派必有少林的传承,此亦为三丰祖师化刚猛为柔和的遗迹。在曾经流行海内外,并掀起功夫热的电影《少林寺》中,所摄少林寺山门之侧即有“禅宗祖庭”四个大字。时至今日,少林禅宗武学已渐渐泛化为少林武学,禅宗已远离人们的记忆。当年武当功夫在武林中威风赫赫,不仅是以高深之文宗把修持引入精深的境界,更主要的在天人合一之学的领域已达极致,这是武当派享誉武林,成为丹经武学的代表乃至流芳百世为人传颂的重要原因。同样为一大门户的少林武功,其惊人之艺当是以禅入道、武禅合一而为精魂,与丹经武学并蒂孪生成为中华几千年的瑞色精魂所依。达摩祖师将衣钵传于二祖慧可时曾言“一花开五叶,结果自然成”。后果应前言,五家禅法并行于世,对中华民族的传统文化造成了深远的影响。降至近代,禅宗最终泛化为口头禅,并失去步入禅境的门径,拳禅已成分离之势。

    少林为九大门派,为武林当中一大宗流,也同武当一样享有盛名。但少林武学并非以拳打天下,而是因为它在武学当中融汇了禅机的司化。明心见真如,一直是禅宗的理想境界,也是少林武学的神魂精髓。但禅宗武学亦如少林寺的命运,随着历史的风烟,禅宗武学泛化于俗,已经面貌皆非,转为少林武学,“禅宗”二字已不可多见,更遑论由武入禅。下面摘录《少林玉环桩》谱文,以为佐证:

    “此中大有玄妙处乃是拳脚会禅功

    禅机通玄真智慧操拳养气运五行”

    “上古武法融禅功从此武禅抒密律”

    “武道和禅拳神勇日炼武法岁延年”

    “有诀有谱传宗蒂无招无势怎悟禅”


    先生以童真入道,少幼经师得少林之宗传,禅诗中曾有先生的叙说:


    少幼经师习禅宗数十年来苦用功

    初学颇觉神气爽扶佑万类有圆通


    禅法中有“以念止念,以心制心”的修为,在武学与禅机相和的基础上,天地化合,心肾相交,则神清气爽必矣!由此宗传限期取证的修持效率亦可见一斑。先生秉承三丰祖师博大胸怀,学识渊博,身体

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